Концепция человека С.Кьеркегора - Контрольная работа

Содержание

Введение….

1. Биография Кьергора С.….

2. Стадии развития личности по Кьеркегору….

2. Основы философии Кьеркегора ….….…

Заключение…

Список использованной литературы….….….….

Введение (выдержка)

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить в философско-теологической концепции Кьеркегора, его понимание не собственно теологических идей, а идей морали и этики, безусловно связанных с его как философскими, так и религиозными взглядами.

Объектом данного исследования является творчество Кьеркегора в рамках его воззрений на мораль и этику.

Цель работы: определить морально-этические воззрения в философии Серена Кьеркегора.

В соответствии с целью курсовой работы, были поставлены следующие задачи:

- Познакомиться с биографией и основной проблематикой философии Серена Кьеркегора.

- Раскрыть основы и общие черты философии Серена Кьеркегора, и протестантского влияния на нее, затронув учение автора о трех стадиях развития личности.

- Исследовать морально - этические воззрения в учении Серена Кьеркегора, его понимание светской и религиозной морали и соотношение стадий совершенствования личности с ними.

Основная часть (выдержка)

Серен Кьеркегор (1813—1855) — датский философ; продолжил критику гегелевской философии, восстав против мышления Гегеля, поскольку весь строй гегелевской мысли был для него неприемлем. По Кьеркегору, система бытия невозможна в принципе, т. к. для системы характерна, прежде всего, завершенность, тогда как бытие противоположно завершенности. Философ заявляет: “Я явился на свет и призван к тому, чтобы противодействовать спекуляции, и это является моей подлинной задачей”. Так же, как и Кант, он считает центральной проблемой роль субъекта во взаимодействии с миром, однако Кьеркегор ее ставит и решает совершенно в иной плоскости. “Настоящая субъективность” согласно Кьеркегору — “это не познающая, а этически существующая субъективность”. Для него субъективность — это, прежде всего страсть, тогда как при объективном подходе страсти нет. Подход человека к окружающему миру Кьеркегор переосмысливает принципиально. Архимедову точку, благодаря которой можно составить объективную картину Вселенной, искали многие ученые и философы, но Кьеркегор считает, что “эту точку нужно искать в самом себе”, т. е. для него категория действительности означает внутренний мир.

В жизни самого Кьеркегора можно четко выделить 3 этических стадии. Будучи студентом теологического факультета Копенгагенского университета, он вел достаточно разгульную жизнь, что привело его впоследствии к депрессии. Пройдя этическую стадию, Кьеркегор решает обзавестись семьей, однако через год разрывает помолвку с горячо любимой им Р. Ольсен. Для Кьеркегора начинается период творческого затворничества.

Заключение (выдержка)

Творчество такого известного и интересного автора как Серена Кьеркегора очень важно не только в рамках философии, а в целом для всего гуманитарного знания, в том числе и для понимания этических аспектов, Кьеркегор философ и богослов и в его трудах можно найти как философские, так и религиозные аспекты. Автор актуален и в рамках философии и психологии и, безусловно, в рамках религиозной этики.

Творчество Кьеркегора - это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной расшифровки, превращения в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы.

Хайдеггер говорит о разомкнутости "того, что присутствие как брошенное бытие экзестирует к своему концу", а разомкнутость есть страх. Кьеркегор говорит об "отчаянии" - причем настойчиво приписывает отсутствие отчаяния или страха бегству от него, самоскрыванием, отчуждением смерти. Вообще малая озабоченность смертью якобы свидетельствует либо о недостаточно развитой способности рефлексии, либо о беспечности. Такая причина как, например, поглощенность каким-либо делом, страсть, отвлекающая от мысли о смерти как мысли в принципе не интересной, не насущной, ими не рассматривается. Он просто не верит такой позитивной захваченности и заклеймит ее "самообманом" (хотя Кьеркегор очарован именно страстным, захватывающим служением Богу). Ограничиваясь потусторонними изысканиями, философ, тем не менее, произвольно отбросил потусторонние же представления о загробной жизни. Это неоправданный шаг, если избранный подход к феномену смерти обращается к жизни духа, ищет универсальные переживания духа. Представления такого рода могут быть существенной составляющей духовной жизни. Опосредованно переживая чужую смерть, индивид может так же опосредованно переживать переход чужой жизни в другое качество.

Литература

1. Биллесков Ф.И. Сёрен Кьеркегор: жизнь и творчество - М.:, 2007. - 154с.

2. Быховский Б.Э. Кьеркегор - М.:, Мысль, 2008. - 236с.

3. Зайцева О.В. Путь веры Сёрена Кьеркегора - М.:, Философская газета №2 2008.

4. Левичева Е.Н. Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора - М.:, 2006. - 158с.

5. Серен Кьеркегор. Несчастнейший. Сборник сочинений - М.:, ББИ, 2007. - 368с.

6. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. - СПб, 2009. – 345 с.

7. Стрельцова Г.Я. Парадокс философии Серена Кьеркегора - М.:, Вестник московского университета. Философия. №4, 2007. - с.106-120