Введение
1.Влияние крещения Руси на милосердную практику
2. Особенности княжеского нищелюбия
3. Благотворительность на Руси в конце XVI и в XVII веке
Заключение
Список использованной литературы
Под словом «благотворительность» в старину понималось сострадание к ближнему, милосердие. Для нуждающихся строились различные богоугод-ные заведения — больницы, приюты, школы, училища, богадельни. Благо-творительность была одной из главнейших добродетелей христианства. В дореволюционной России благотворительность обычно не включалась в го-сударственные программы помощи бедным, ею занимались частные лица и общества помощи нуждающимся. Государственная же помощь обозначалась термином «призрение» (общественное призрение).
Благотворительность была широко распространена в государственной и общественной жизни России. Еще при князе Владимире нищие и убогие могли приходить на княжеский двор и получать там «всякую потребу, питье и яствы.». Этому примеру следовал и Владимир Мономах, в следующих словах излагавший обязанности князя по отношению к бедным: «будьте от-цами сирот»; «не оставляйте сильным губить слабых»; «не оставляйте боль-ных без помощи». Русские цари и царицы во время выходов и выездов, цер-ковных праздников, посещений тюрем широко раздавали милостыню. Кня-жеская и царская благотворительность была примером и для бояр.
Основой благотворительности в допетровскую эпоху были православ-ные храмы и монастыри. При последних устраивались богадельни для бед-ных и престарелых, а в неурожайные годы из монастырских запасов раздава-лись съестные припасы голодающим, устраивались общие трапезы для ни-щих.
С распадением родовых связей родичи перестали чувствовать свое род-ство и в случае нужды соединялись для общих дел уже не по родству, а по соседству (вече). В это время возросло значение феодального двора (княже-ский двор на Руси), где в случае неурожая или голода можно было найти за-щиту и помощь. Простейшие виды благотворительности, заключались почти исключительно в кормлении нищих, применялись с самой глубокой древно-сти. Применялись они отдельными “нищелюбцами”, из среды которых осо-бенно выделялись князья и духовенство.
В Х-ХІІІ вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающихся. Это связано с измением социально-экономической и социо-культурной ситуаций. К началу IX в. у восточных славян создаются условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, “органов власти” во главе союзов ставились князь и княжая дружина.
Данный период характеризуется возвышением княжеской власти, влияниям его дружины на общественную жизнь. К этому периоду относятся и первые дошедшие до нас социальные договора о выкупе пленных, продик-тованные состраданием и заботой о судьбе соотечественников.
Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребо-вали реформирования языческих представлений Древней Руси, принятия об-щей религии. В 988 князь Владимир принял христианство из Византии (пра-вославный вариант). С принятием христианства появилась и особая органи-зация — церковь.
Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени на-чинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. “Возлюби ближнего твое-го, как самого себя”. Данная формула становится нравственным императи-вом, определяющим сущность поступка индивида. С другой стороны, она выражает сущность единения субъектов, становясь тем самым указателем принадлежности к определенной общности. Однако не только нравственная установка на ближнего, но и является основой мироощущения и мировоззре-ния истинного христианина.
Благотворительность была широко распространена в государственной и общественной жизни России. Еще при князе Владимире нищие и убогие могли приходить на княжеский двор и получать там «всякую потребу, питье и яствы.». Этому примеру следовал и Владимир Мономах, в следующих словах излагавший обязанности князя по отношению к бедным: «будьте от-цами сирот»; «не оставляйте сильным губить слабых»; «не оставляйте боль-ных без помощи». Русские цари и царицы во время выходов и выездов, цер-ковных праздников, посещений тюрем широко раздавали милостыню. Кня-жеская и царская благотворительность была примером и для бояр.
Основой благотворительности в допетровскую эпоху были православ-ные храмы и монастыри. При последних устраивались богадельни для бед-ных и престарелых, а в неурожайные годы из монастырских запасов раздава-лись съестные припасы голодающим, устраивались общие трапезы для ни-щих.
В XVII в. при сохранении древнейших форм благотворительности оче-видно возникновение нового направления в попечении о бедных. Первые из-менения в системе призрения относятся еще к периоду царствования госуда-рей Ивана V и Петра I (1682-3696) и имели целью борьбу с профессиональ-ным нищенством.
Дальнейшее же развитие системы государственного призрения про-изошло позже, в период единоличного правления Петра I (1696-1725).
1. История социальной работы. / Под ред. О.П. Артемьева. - М., 2002
2. Курбатов В.И. Социальная работа. Учебное пособие. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2006
3. Костина, Е. Ю. История социальной работы: учебное пособие / Е. Ю. Кос-тина ; Дальневост. гос. ун-т, Тихоокеан. гос. эконом. ун-т. - Владивосток : Изд-во ДВУ, 2004
4. Фирсов М.В. История социальной работы в России Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М.: ВЛАДОС, 1996.
5. Свердлов А. .З. Курс лекций по социальной работе и благотворительно-сти. Ч. I: Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств. СПб., 2001.
