Философия 3 - Контрольная работа

Содержание

1. Какой характер имела античная этика стоицизма?

2. Дайте философскую оценку высказыванию средневекового фило-софа А.Августина: «К изучению наук ведет нас двоякий путь – автори-тет и разум. …для всех желающих учиться великому и сокровенному дверью к этому служит лишь авторитет… Авторитет же бывает частью божественный, частью человеческий; но истинный, прочный и высший авторитет тот, который называется божественным».

3. Что такое дуализм в понимании субстанции и какие дуалистиче-ские учения в онтологии известны?

4. Кто ввел философское понятие «вещь в себе» и что оно означает?

5. В чем Фейербах усматривал сущность человека?

6. Кто в экзистенциализме ХХ в. разработал концепцию «бунтующего человека» и в чем ее суть?

7. Как В.С. Соловьев представлял исторический процесс и в чем от-личие его концепции от философии истории А. Августина?

Введение (выдержка)

Августин констатирует, что всякий человек делается образованным из необразованного, а всякий необразованный не может знать того, каким он должен явиться перед людьми учащими и посредством какой жизни можно сделаться способным к учению. Из этого следует, по его мнению, что авторитет служит самым надежным проводником в истинное знание. В тек-стах Августина главнейшая задача воспитателя представлена как оппозици-онная воспитательным идеям Античности. Истинное воспитание, по его мне-нию, должно изгонять из воспитанников дух языческой гражданственности и заменять его духом христианского благочестия. Воспитание сводится, на-стаивал он, к научению тому, как следует вести правильную жизнь, то есть жизнь, соответствующую евангельским канонам.

Основная часть (выдержка)

Кант трактует "вещь в себе" как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на челове-ческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира в качестве ис-ходного материала нашего познания: "Нельзя не признать скандалом для фило-софии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру су-ществование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению".

Заключение (выдержка)

Аврелий Августин создал первую философскую концепцию истории, основные черты которой можно свести к следующему: Творцом всего сущего является Бог. Мир, сотворенный Им, является первым и единственным. План его создания, развития и конца всегда был известен Богу. Мир развивается линейно, в строгом соответствии с планом Бога, по законам, людям неиз-вестным. Единственным источником знаний о этих законах может служить Библия. Цель истории человечества — совершенствование добра и увеличе-ние числа граждан Града Божьего. История человечества — процесс совер-шенствования будущих граждан Града Божьего и определения недостойных его. Цель истории осуществится в момент гибели человечества и его мира — в момент появления Божьего Града, в день Страшного суда.

Литература

1. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

2. Новейший философский словарь / Гл. науч. ред. и сост. А.А. Грица-нов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998.

3. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.

4. Омельченко, Н. В. Первые принципы философской антропологии. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 1997.

5. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории - М.: ИЧП "Издательство Магистр". 1997.